Возврат к начальной странице сайта.

Возврат в оглавление книги А.А.Козлова.

По прочтении прошу откликнуться в гостевой книге.

1. Понятие философии.

§ 1. Приступая к изучению истории философии, прежде всего, следует поставить вопрос о понятии философии, или спросить себя: что такое философия? Но едва мы выскажем первую часть определения философии: „философия есть наука...", как нам придется остановиться в виду мнений, отрицающих и факт существования философии, как науки, и даже возможность такого факта. Эта остановка будет полезна уже и тем, что естественно приведет нас к полному определению предмета философии.

А) Скептицизм абсолютный, утверждающий, что нет никакого знания или науки, а, следовательно, и философии, как науки. Это мнение нисколько не опасно для философии, ибо, во-первых, в настоящее время нет сколько-нибудь заметных его представителей, во-вторых, оно угрожает одинаково всем наукам, а в-третьих, строгая его формула, по ее внутреннему противоречию, уже сама в себе заключает свое опровержение. Кто говорит: знания нет, тот eo ipso утверждает, что он знает, что знание есть. Отвергать существование чего-либо можно только тогда, когда разумеешь что-либо под словом, соответствующим отвергаемому, или имеет о нем понятие. Понятие же о знании, а, следовательно, и возможность со смыслом утверждать или отрицать его существование, можно иметь только тогда, когда имеешь знание, т. е. когда знаешь о его существовании: ибо если бы существовало только одно незнание, то не только никакого суждения или мысли о знании не могло бы быть, но и вообще не было бы никакой мысли и предложений, имеющих смысл.

В) Скептицизм относительный, признающий в каком-либо смысле существование знания и наук, но отвергающий возможность философии, как науки. Это направление в настоящее время довольно распространено и имеет часто своими представителями известных ученых специальных наук, особенно же естественных. Главный аргумент их против философии состоит в том, что все познаваемое распределено между отдельными науками так, что для философии не остается никакого предмета.

§ 2. Теперь мы попытаемся указать на различные пункты, которые, при предположении существования знания, приводят к необходимости философии, как особого знания. Это указание есть в то же время и опровержение относительного скептицизма.

1) Исходный пункт к философии из факта существования специальных знаний или наук. Если существуют отдельные знания или специальные науки, имеющие каждая свой особый предмет, то естественно возникает вопрос о знании вообще и его возможности. Спрашивается: что познается во всех науках, или что может быть предметом познания вообще и как оно познается, или как состоится знание вообще. К тому же приходим другим путем. Каждая наука, имея дело с особым предметом, не может поставить и решить вопрос о предмете знания вообще и о сущности науки[ 1 ]). Для постановки и решения этого вопроса нужно выйти из пределов специального знания о том или другом предмете и исследовать элемент тождественный во всех науках, а именно, общие начала и формы всяческого знания или всякой науки. Исследование это и составляет задачу особой науки, называемой философиею и предполагаемой всякою специальною наукою. Значит, с точки зрения существования частных наук философия есть наука о науке, о знании вообще, или наукословие.

2) Исходный пункт к философии из факта существования особых предметов специальных наук. Каждая специальная наука имеет свой особый предмет, а это предполагает, что каждая наука может ясно отличить свой предмет от других и, так сказать, знать свои границы. Различение же предметов наук возможно только тогда, когда есть между ними нечто общее. Значит, ограничение предметов наук, без которого невозможно существование специальных наук, идет об руку с признанием тождества между этими предметами. Это общее многим различным предметам соединяет их в одном понятии мира и устанавливает особую науку, изучающую предметы специальных наук в том отношении, в котором они составляют мир. С этой точки зрения философия есть наука о мире, как сущем, или наука о всех предметах специальных наук со стороны их тождества и принадлежности к единому целому.

Частный случай этого исходного пункта составляет факт существования двух групп наук, а именно: наук о предметах материальных, занимающих пространство, и предметах духовных, не занимающих его, или наук о духе и наук о телах. При этом различии предметов духовных и материальных возникает вопрос о возможности сведения их к одному началу и о единстве в мировом бытии. С этой точки зрения философия есть наука о единстве, связи и взаимном отношении духа и материи

3) Исходный пункт к философии через основные (онтологическия) понятия. Каждая наука при самом своем начале необходимо пользуется понятиями, которых сама не объясняет и которых смысл и значение предполагает известным и не представляющим никаких затруднений. Таково, прежде всего, понятие бытия и ииотом другия, напр., иионятие силы, причины, перемены, пространства, времени, движения, субъекта, обекта, вещи и т. д. С этой точки зрения философия есть наука, исследующая природу, происхождение и значение основных понятий, предполагаемых частными науками. Философское исследование этих понятий оказывается тем более необходимым, что в том смысле их, в котором они употребляются частными науками, могут заключаться противоречия, которыя распространяются и на все содержание наук, в которые входят эти понятия. С древнейших времен были замечены философами (элейцами, скептиками, Юмом, Кантом, Гербартом и др.) такие противоречия, напр., в понятиях: бытия, движения, причины, силы, материи, субъекта и т. под. Задача философии с этой точки зрения состоит в устранении противоречий из основных понятий, и вместе с тем и из всего содержания наук.

Для примера противоречий в основных понятиях возьмем понятие материи. Естествоведение, при объяснении явлений в телах, необходимо приходит к предположению, что материя состоит из последних элементов или частиц, называемых атомами. Свести все явления в материальной природе на механическое действие атомов и их движение есть идеал естествоведения. Но оно при этом не занимается вопросом о сущности этих атомов, о их действительном бытии, о возможности действовать друг на друга. Между тем понятие атома заключает в себе противоречия и затруднения, которые, в конце концов, охватывают и все естествоведение. По понятию своему, атом есть нечто неделимое, абсолютно непроницаемое и неизменное. Но точно также в понятии атома лежит фигура, т. е., протяженность, а следовательно и делимость и, конечно, делимость до бесконечности; допустить же эту делимость нельзя, потому что тогда протяженное состояло бы из последних частей, которые не протяженны. На том же понятии атома нельзя и допустить, чтобы они не имели фигуры, или были сами по себе не протяженны, так как не протяженные атомы не могут быть непроницаемыми, ибо непроницаемость ничего другого не значит, как то, что непроницаемое занимает свое пространство, не допуская чтобы это пространство было занято чем-либо другим. Точно также в понятии атома заключается затруднение для вывода возможности их действия друг на друга, а следовательно, и движения, затруднение, которого естествоведение избегает тем, что принимает это движение без всякого обоснования его возможности. Затруднение это заключается в том, что непроницаемость атома не мыслима без представления других уже двигающихся атомов; значит, попытка вывода возможности движения атома из его природы представляла бы petito principii. Эти затруднения, связанные с протяженностью и непроницаемостью атома, пытаются обойти динамической теорией атома, по которой он абсолютно прост и есть только математическая точка, центр сил. Но и это понятие представляет свои затруднения, ибо при нем становятся непонятными данные в опыте непроницаемость и движение тел [ 2 ].

Значит, по отношению к понятиям материи и атома, философия должна подвергнуть их такой переработке, чтобы они были мыслимы без противоречий и затруднений и преобразовать результаты естествоведения сообразно этой переработке.

4) Исходный пункт к философии из факта разнообразных потребностей человека вообще и нравственной в особенности. Разнообразные потребности наши влекут нас к соприкосновению с самыми разнообразными предметами и могут быть удовлетворены только при посредстве научного знания законов, к ним относящихся. Нужно, чтобы удовлетворение отдельных потребностей не сталкивалось и не мешало друг другу, а гармонически соединялось. Для этого же нужно знание связи между разнообразными вещами и законами, которым они подчинены. Эта связь и есть предмет философии, которая, с этой точки зрения, есть наука о связи всех, явлений мира, составляющего поприще для практической деятельности человека.

Этим сжатым определением исчерпывается содержание философии со всех существенных точек зрения на нее. Она есть наука о мире, как существующем и познаваемом объекте. В этом отношении она имеет задачею исследовать сущность мира, законы, которым подчинен мировой процесс, цел и смысл этого процесса. С точки зрения познающего субъекта философия есть наука о науке (наукословие), или о познании, о его возможности в бытии и о всеобщих его законах. С этих двух точек зрения философия является в виде не отделимых друг от друга сторон: метафизики и теории познания, и может быть названа то одним, то другим именем, смотря по моменту своего развития. Всякая философская система первоначально собирает и указывает факты познания (данность познаваемого мира) далее переходит к метафизике, или предположению (гипотезе) о сущности мира и потом этой гипотезой поверяет данное познание, т. е. теория познания переходит в метафизику и эта в свою очередь опять в теорию познания. С точки зрения отношения мира к познающему и действующему субъекту философия является с третьей стороны, опирающейся на две первые стороны, а именно как этика, т. е. учение об идеале, соответствующем метафизической сущности мира.

На эту этическую сторону философии указывает преимущественно самый термин: философия. По переводу с греческого он значит: любовь к мудрости, любомудрие. У греков слова: ?????, ????? (мудрец, мудрость) употреблялись в смысле знания о лучших делах или вещах, соединенного с уменьем и осуществлять в жизни это лучшее (напр. в отношениях общественных или государственных, искусствах и т. под.). Практическое значение этих терминов перешло и в сложное слово: ?????????, и в нем у древних вообще преобладало над теоретическим. Хотя в новое время термин: философия, понимается более как наука, или теоретическое знание, но все-таки и теперь содержание этой науки более, чем содержание других, связано с идеею его практического приложения к жизни, а именно к высшей ее форме, нравственной жизни.

Кроме вышеозначенного основного состава философской системы из теории познания, метафизики и этики к ней принадлежат, в виде разветвлений, особые дисциплины, в которых предметы всех других наук могут быть рассмотрены с философской точки зрения. Эти дисциплины известны в науке под различными именами, напр. философии природы, философии истории, философии права, философии математики, философии физики или химии, философии языка и т под. Иногда в некоторых философских системах, например, у Гегеля, были попытки целых энциклопедий таких дисциплин. Возможность их обосновывается на том обстоятельстве, что в каждой науке есть высший вопрос, который она не может решить собственными силами, а именно: вопрос о ее собственных основных началах и понятиях. Таковы в математике вопросы о величине, числе, пространстве, времени, движении, в физике вопросы о силе, причине, явлении, материи, в науках исторических вопросы о перемене, процессе, развитии, в юридических вопрос о праве и т. д. Отсюда из всякой науки можно выйти в философию, что и действительно бывает с некоторыми специальными учеными, так, например, Геккель философствует, выходя из зоологии, Гейгер, выходя из науки о языке и т. п.

В подкрепление сказанного приведем мнение Вундта: „Везде из области частных наук возникают вопросы философские... Научная теология энергично ищет основ религиозного чувства, которая дает религии место не вне, а внутри философской идеи мира. Науки общественные все более и более стараются разрешить вопросы, волнующие общество человеческое, на основании общих начал и на основании разума. История старается проникнуть в основные условия, данные в природе и цивилизации, исторических фактов и найти их внутреннюю необходимость. Из филологии возникает наука сравнительного языковедения, которая необходимо приходит к вопросам о природе, происхождении и развитии языка. Эти вопросы, которые прямо приводят нас к психологии, в то же время заключают проблемы особой философии языка. Но особенно философия проникла в область наук, которые ей были недавно так чужды, а именно в область естествоведения. Эти науки привели и меня самого, почти помимо моей воли и сознания, к занятию философией". Еще недавно, по Вундту, не только для объяснения каждой области физики, для тяжести, света, теплоты, электричества принимались особые начала, и даже для каждой из этих групп явлений нужна была особая теория материи. Но с новой механической теорией теплоты стало возможным единство объяснения для огромного большинства физических явлений и даже объединение химии с физикой... Из той же теории вывели следствия, которые, обнимая самое отдаленное будущее, касаются важной проблемы о будущей судьбе вселенной... В биологической теории эволюции спорят, можно ли и как согласить видимую полезность органических произведений природы с их строгою причинностью; и едва ли этот спор может быть разрешен удовлетворительно, пока снова не приложат, философского анализа к идеям причин и цели... “Не только различные отрасли наук опытных ведут к философии, но даже сама математика не могла избежать влияния времени. И в ней то пытаются путем трансцендентных спекуляций прийти к понятию о пространстве, более общему и освобожденному от оков чувственного восприятия, то подвергают новой критике самые общие начала механики, этой основы всяческого научного объяснения природы” (см. статью Вундта в Revue Philosophique 1876 г. „Mission de la philosophie dans le temps present”).

(0 причинах существования многих систем в философии и о возможности устранения их см. Приложение . № 1).

Примечания автора:

1...Здесь не должно смешивать специальную науку с ученым человеком, специалистом. Конечно всякий, как человек, как знающий, но не как специалист, может иметь какое-либо понятие о знании вообще и быть, так сказать, философом. Так и специалисты наук отрицают философию, не как специалисты, что было бы также невозможно, как невозможно каждому из них, стоя в своей специальной области, отрицать другие области, но как все-таки философствующие люди, хотя они и не сознают этого своего философствования (впрочем, часто весьма смутного).

2.    Во избежание различных затруднений в последнее время английским физиком У. Томсоном (См. „0 новейших успехах физических знаний. Тэта. С.-Петербург. 1877") приняты особые „вихреобразные атомы", но и они не выдерживают критики (См. Vierteljahrsschrift fьr wissenshaftliche Philosophie, 3 Jahrgang, статья Lasswitz'а: Ueber Wirbelatome und stetige Raumerfulling).

Обновлено 16.10.01.