Возврат к начальной странице сайта.

По прочтении прошу откликнуться в гостевой книге.

Книга Джорджа Моссе "Кризис немецкой идеологии."

Если о Volk-движении может быть сказано, чтобы оно имеет основателя, то это был эксцентричный ученый, который изменил свое имя с Пауля Боттишера на Пауля де Лагарда; если основатель, в свою очередь, имел пророка (!!пророк не может быть моложе-я), то такую роль исполнил Юлиус Лангбен. До недавнего времени оба были почти неизвестны вне Германии, ¹ хотя Лагард и Лангбен играли центральную роль в популяризации Volk-понятий, некоторые из которых они создали сами. Их важность отмечена многими ссылками, которые были сделаны на них в поздней Volk-литературе. Прежде всего, последующие ученые, педагоги, и политические деятели полагали, что они действуют в соответствии с принципами, которые выдвинули оба автора.

Замечательно, что жизнь Лагарда заняла вторую половину девятнадцатого столетия, лет, за которые Германия развилась в современную военную и экономическую силу. Многие из его основных впечатлений были получены в юности, которая совпала с расцветом романтизма. Он решил войти в мир учености и, в конечном счете, стал ведущим авторитетом в Восточных исследованиях; некоторые из его вкладов все еще ценны и сегодня. Однако Лагард имел достаточную причину быть ожесточенным к обществу, поскольку только в конце в жизни он получил профессорское назначение в Геттингене. До этого он зарабатывал на жизнь преподавателем в гимназии, - занятием, которое стал считать расточительным для своих талантов. Лангбен, будучи много моложе, также имел академические амбиции, но они оставались нереализованными. Таким образом, оба мужчины были разочарованными академиками. Они возражали против установленного образовательного порядка негодование, подержанное впоследствии многими последующими Volk-мыслителями, среди которых Гидо фон Лист и Альфред Шулер, которые предстанут перед нами в более поздних главах. Эта злоба (!!Каков ментальный аргумент и насколько он 'подкреплен' фактами) со стороны Лагарда и Лангбена не прошла без последствий для формирования их жизней и теорий.

Как ни странно, пророки Volk-движения принадлежали к академическому пролетариату, разделяя судьбу со многими их коллегами: авторами и публицистами. Оба громили академическую сцену, и их разочарования толкали их к усиленной оппозиции распространенности позитивизма и рационализирующего интеллектуализма в академических кругах. Их взгляд на современное общество как заговор злых сил был, несомненно, укреплен их исключением из социальной сферы, к которой они стремились. Неудача в получении допуска во влиятельные круги служила только (!!) для усиления их уже раздутого (!!) чувства собственного значения. Они полагали себя знатоками сущности жизни, более учеными, чем профессора, которые комфортно занимавшие престижные стулья. Этот чувство уникальности, фактически переходящее за грань чувства мессии, сохранилось даже когда Лагард, наконец, получил свое профессорство. В университете он воздерживался от близкого контакта с коллегами и полагал, что последние преследовали его. ²

Политическое единство необязательно отражало соответствующее внутреннее, духовное единство. Поверхностное единство, достигнутое политическими средствами, не предотвращало или маскировало упадок Volk через посредство индустриализма, увеличения демократизации и урбанизм. Истинное единство было необходимо; но казалось, оставалось слишком немного времени, чтобы достичь его.

Глубоко обеспокоенный и заинтересованный в решении этой проблемы, Лагард предложил свой анализ и средство в собрании эссе, изданных под названием Deutschen Schriften (Немецкие Письма) (1878). Он стилизовался как консерватор, поскольку желал достичь единства немецкого государства в более стихийной манере: через сохранение и увеличение силы жизни, которая будет найдена в подлинной нации и Volk.³ Эта сила жизни стала его главным интересом, так как она одна, находя выражение в духе нации, могла обеспечить ткань национального единства. Ни совершенное политическое лидерство, ни экономический рост, ни национальное процветание необязательно отражают единство и удовлетворенность массы населения.4 Они были только сверхструктурами, и ложны в том, что прилагались без принятия во внимание духовного характера и потребностей немецкой нации. Отражая эту мысль, Лагард создал новое предложение, которое должно было отозваться и снова отозваться эхом во всех Volk письмах: "Германизм заключается не в крови, но в характере"⁵. Это был вопрос внутренних отношений, свойственных индивидууму-немцу, его Volk, и нации - современному политическому средству Volk.

Когда Лагард написал это, он не знал плодов расовой мысли, которая приравнивала внешнее выражение фигуры и формы внутреннему качеству духовности, делая одно символом другого. Безусловно, расовая мысль развивалась в течение девятнадцатого столетия. Но реально до окончания 1870 года, когда взгляд Лагарда на мир была уже сформирован, она не распространилась. Однако более поздние авторы, цитировавшие Лагарда, предполагали, что он работал в контексте расовой мысли и просто подчеркнул внутренние отношения арийской расы.

Обладая откровенной верой и непосредственным благочестием, Volk может установить национальное здание, которое действительно отразит его характер и внутренние отношения. Единство нации, соответственно, не восстанавливается по политическому диктату, а, скорее, как конкретное выражение общих духовных, эмоциональных и мистических качеств немецких людей. Корни идей Лагарда, конечно, находились в оппозиции современному обществу. Его приятие немецкой истории вело его к предложению социальной структуры, подобной той, которую защищал Риль. Лидерство нации должно основываться на ответственной и ободренной аристократии. Хотя Лагард действительно призывал к харизматической фигуре, поскольку для него горечь впечатлений от современного общества все усиливалась, такой лидер предусматривался в терминах существующей монархии. Для Лагарда, как и для Риля, все общество должно быть организовано в средневековые сословия, а рабочий класс преобразован в мастеровых.¹¹ Эта ностальгия нашла почти лирическое выражение: "О, каким восхитительным было время Средневековья, когда всему учили под руководством мастеров."¹² Эта Старая Германская жизнь, как думал Лагард, была восхитительна, потому что была обеспечена доброжелательной гармонией персонифицированных обычаев и традиций вместо отчуждения и имперсонализма, которые характерны для современного модернистского общества. Индустриальная эра и модернистские ценности задушили индивидуума так же, как апостол Павел лишил христианство творческого потенциала своими твердыми законами.13 Поддержанная феодальной структурированной социальной иерархией, Германская религия была противоядием, которое восстановит Volk.

В этом контексте понятия свободы и индивидуализма нашли соответственно Volk-выражение. Скорее, бросая вызов традиции буржуазно-капиталистической индивидуальности, персонализм, ограниченный Volk-силами жизни, и творческий потенциал определили у Лагарда образ свободы и индивидуализма. Подчеркивая творческие и религиозные аспекты, которые формируют индивидуума, Лагард далее расширил Volk-идеологию. Человек получил другое преимущество от принадлежности к Volk: "Свободен тот, кто способен следовать творческому принципу жизни; свободный - тот человек, который опознает и осуществляет врожденные принципы, которые Бог вложил в него. " 14

Обеспечивая такие гарантии, как традиция, историчность Volk, подлинность природы и прямое соответствие Богу, Лагард надеялся вести немецкую нацию к ее судьбе, одновременно охраняя ее от разрушения революцией. Это верно, согласно Лагарду, что люди, которые верят в мистическое, вдохновленное Богом единство, действительно ненавидят радикальную перемену. Фактически, революцию, подобно болезни, считали наказанием за пренебрежение к внутреннему самому себе. Успешные революции, подобные французской, разрушили органическую природу людей и привели к национальному самоубийству. ¹⁵ Однако отклонение Лагардом революционного изменения должно было быть учтено условно. В принципе он попытался сохранять органический характер Volk, и, соответственно, осудил радикальные силы, которые продвинули современность, демократию, и социально-экономический прогресс. Но Volk был исключением. Движимый судьбой, он сохранял прерогативу произвести произвольное преобразование современного общества, но только если делал это в соответствии с предписаниями истории.

В разговоре о Германии как политическом единстве Лагард использовал термин "нация" вместо "Volk", но он подразумевал ту же самую вещь. Однако он всегда различал "нацию" и "государство". Последнее означает простой политический механизм, внешнюю структуру - недостаточного представителя национального характера. Если политическая структура имела тенденцию затенять внутренние отношения Volk, было обязательно, чтобы структура была соответственно преобразована. ¹⁶ Как в революции, так и здесь: разрешение использовать физическую силу определяется исключительно потребностями Volk-движения. Если государство выступает против реализации национальной судьбы, оно должно было быть сокрушено, подобно яичной скорлупе. Согласно Лагарду, человек - существо воли. И как только воля оживляется через религиозное вдохновение Volk-души, она будет безжалостно искать победу".

Еврейской ассимиляция оппонировали многие аристократы с самого начала, и евреи пробовали противостоять оппозиции разнообразно. В течение первой части девятнадцатого столетия многие искали благосклонного отношения через крещение, в то время как другие пробовали модернизировать иудаизм - отвержением многих старых обычаев в пользу "религии разума". Первый подход к проблеме был более успешен, хотя многие аристократы расценили крещение как простую уловку, чтобы получить благосклонное отношение. Однако крещеные евреи были равными гражданами и получали посты в университетах и даже среди военных.

Но сколь ни велики были их усилия к ассимиляции, евреи главным образом, как считалось, были "государством в государстве". Безусловно, они организовывались не только в религиозные общины, но также и в большие группы, цель которых состояла в том, чтобы бороться против нарушений еврейских прав. Достаточно типично, что главные организации этого характера не развертывались в национальном масштабе, пока волна антисемитизма в конце столетия не подвергла еще раз опасности с трудом завоеванное еврейское равенство. Verbаnd Deutsche Juden (Союз немецких Евреев) был основан в 1904 году, но, в конечном счете, уступил место, так называемому, Central Verein (Центральной Организации), которая стала основной нерелигиозной немецко-еврейской организацией, пока Гитлер не распустил ее. Central Verein была специальной целью для Volk-движения. В ней, что достаточно типично, доминировал либерализм, который, казалось, подтверждал подозреваемый либерально-еврейский симбиоз, символизировавший еврейский "материализм" для воодушевленных национальным единством. Но во время Лагарда эта организационная структура еще не существовала, и он видел еврейскую обособленность в религиозных терминах.

Лагард чувствовал, что их религия держала Евреев отдельно, и что они были фактически последовательным и опасным меньшинством в пределах христианского государства. У нас будет случай, чтобы увидеть иудаизм и как таинственный, и как не имеющий этических корней. Если евреи хотели быть немцами, то почему они не отбрасывали духовно бесполезную веру, которая заставляла их так очевидно отделяться? Чем более сильна была тоска к национальному единству, тем больше становилась озабоченность еврейским вопросом. После неудачи 1848 года, антисемитизм приобрел новый импульс. Это - фон, на котором писал Лагард, поскольку его главный интерес был связан с национальным единством. Здесь снова факту, что это единство было описано в духовных и не просто политических терминах, нужно дать должный вес. Евреи не формировали отдельную политическую или экономическую группу. Действительно, они голосовали за обычные партии и восхищались работой Бисмарка. Но духовно они, казалось, были связаны с нехристианской и негерманской религией. И именно в определенно религиозных, не расовых, терминах Лагард выступал против евреев. С исторической точки зрения Лагард признавал ранних евреев, видя в них людей, соединенных вместе в истинном, спонтанно вдохновленном, религиозном недогматическом духе. Однако они уклонились от этого состояния блаженства, поскольку духовный цемент был замещен законом и догмой. Как было замечено ранее, Лагард чувствовал, что апостол Павел-еврей распространил то же самое законничество в тело христианства. Для евреев его дней у Лагарда имелось только наказание. Они потеряли всякую истинную связь с древними евреями; они были анахронизмом, живым примером управляемого высохшего духа. Фарисейский фундаментализм стал теперь сущностью иудаизма, основанного, как это было, на буквальном соблюдении законов. Так как такое бесплодное религиозное отношение было несовместимо с жизненной мистикой, оно никогда не могло соединиться с состоянием и развитием Германской религии. Теми же самыми выражениями, евреи никогда не могли быть немцами. ¹⁸

иудаизм как духовно пустой, Лагард приписывал заговорщические мотивы современным евреям. Недостаток истинной религии означает обращение к злу, замена материалистическими желаниями внутренней веры. Лагард, кажется, полагал, что евреи занимались ритуальным убийством, и он даже объявлял, что Талмуд и его предписания дают евреям мощное оружие в неизбежной борьбе за власть. 18 Еврейский вопрос не следует, поэтому решать с терпимостью. Вместо этого он сводится к смертельному соревнованию: или еврейский или "истинный" немецкий образ жизни должен возобладать в конце. Так как Лагард видел заключительную борьбу как испытание и физической, и духовной силы, он считал императивом, что Германская религия получает общественное признание, так как только такая вера придала бы Volk силу, необходимую для победы,

Если время от времени Лагард, казалось, показывал двойственное отношение к евреям, его менее ядовитое отношение ни в коем случае не было порождено гуманными соображениями. Скорее, оно объяснялось просто тем, что он не работал в рамках расовой мысли и не был знаком с последними достижениями в этой "науке"; он, таким образом, испытывал недостаток в средствах для более систематической борьбы. Тогда, также, несколько из обвинений против евреев не были выдвинуты им. Его готовность верить обвинению в ритуальном убийстве, например, проявилась, когда католический профессор Август Рохлинг вызвал в Центральном европейском еврействе панику, обвинив их в этой практике, и Лагард, возможно, очень хорошо основывал его обвинения на анализе Талмуда, выполненном этим коллегой профессором из Праги. Несколько раз, однако, он допускал возможность, что определенное число исключительно хорошо ассимилируемых евреев могло бы быть обращено в германизм. Но эти ошибки "доброты" становились все более редкими. В прямой пропорции к его растущему ожесточению status quo, еврей стал воплощением зла. Любая гуманность, которой Лагард, возможно, обладал, была, в конечном счете, затенена его призывом к истреблению евреев подобно бациллам.²⁰ Эта вспышка ясно шла параллельно его защите физической силы и насилия, чтобы сокрушить упорное современное государство "подобно яичной скорлупе".

Влияние Лагарда частично происходит от его литературного стиля - коротких содержательных фраз, которые легко запоминать и цитировать. Он переписывался со многими важными современниками, но это было менее существенно, чем более общее влияние, которое он оказал на Volk-движении в целом. ²¹ Здесь он играл кардинальную роль, и был широко провозглашен и признан до такой степени, что после Первой Мировой войны сельскохозяйственные поселения были основаны определенно с целью хранить и поддерживать Германскую религию Лагарда. Уважение разделялось многими выдающимися людьми, но наиболее важным по значению был Ойген Дидерикс. Этот влиятельный издатель, который отчеканил название "Новый Романтизм", столь важное для последовавшего развития Volk-мысли, заявил, что работы Пауля де Лагарда были наиболее прекрасными из всех книг, которые он издал в его попытке внести вклад в возрождение Volk.22

Где Лагард был часто педантичен и академичен, Лангбен, будучи моложе его, менял стиль и миссию. Хотя и разделенные двадцатью четырьмя годами возраста (Лагард родился в 1827 году, Лангбен - в 1851 году), они знали друг друга социально и сообщили много мыслей в письменной форме. Сам Лангбен дал нам оценку Лагарда, которая говорит нам кое-что о различиях их подходов. Он говорит о "трезвой и практической" методологии Лагарда, которая угнетала его. ²³ Эта оценка была подтверждена самым близким другом и биографом Лангбена, который прокомментировал, что Лагарду не доставало "интуитивной" чувствительности. ²⁴ Этим чувством Лангбен, конечно, обладал. Его Rembrandt als Erzieher (Рембрант как Педагог) (1890), написанный в почти Ницшеанском экстазе, привлек широкое внимание публики и не только среди переданных Volk-идеям. Поскольку работа Лангбена могла читаться, в основном, по эстетическим причинам, как труба призывает к новому артистическому творческому потенциалу, противоположному бесплодию искусства Германии Вильгельма. Все же, для Лангбена непосредственно такой призыв был неотъемлемой частью взгляда на мир и Германский, и творческий, и как таковой взбудоражил большинство его современников. Более популярная, чем работа Лагарда, какое-то время книга Лангбена фактически требовалась для чтения среди молодёжи. Хотя его влияние не было столь глубоким, как у Лагарда, и не длилось так долго, оно было распространено более широко. Со временем книга стала passи, накануне Первой Мировой войны, она читалась миллионами. Много немцев сегодня будут все еще признаваться в глубоком влиянии на них Лангбена, оказанное юности.

Лангбен также был обеспокоен неполнотой немецкого единства и удушением истинного выражения Volk распространенными политическими и социальными учреждениями. Это состояние дел, как он думал, могло быть преодолено, если немцы были бы преобразованы в "художников", если бы они обладали творческой чувствительностью, которая позволила бы им формировать их индивидуальные характеры совместно с формами природы и ландшафта. Эти художники были бы творчески исключительны, потому что они поняли бы истинную природу Volk. Через нее они приобщились бы к "основной энергии", духу жизни, источаемому из космоса к человеку, сделали его усвояемым, поскольку он проходил через Volk. Так как Лангбен пошел далее, чем его прославленный предшественник, в отклонении превосходства разума в человеке дух жизни, который он призывал, был действительно мистической, иррациональной силой. Конечно, Лагард также отклонил догматизм, и его Германская религия была начата на неортодоксальном пантеистическом курсе, но по сравнению с мистикой Лангбена его заявления были ограничены историческим видением и взвешены с академическим педантизмом. У более молодого из авторов дух жизни стал чисто мистической и эмоциональной силой: "Дозой мистики можно позолотить жизнь нации".²⁵

Он был, однако, очарован культом Эммануила Сведенборга, замечательного шведского инженера, который к середине восемнадцатого столетия стал религиозным мистиком. Признанный мадам Блаватской предшественником ее собственных теософских верований, Сведенборга также защищал идею первенства непознаваемого чувствами мира и непосредственно общался с теми, кого смерть подвинула ближе к той подлинной реальности. Однако, был другой аспект к теософии Сведенборга, который непосредственно касался идей Лангбена: концепция того, что Бог, человек и мир есть единство, что все соединено в одной сущности. Согласно шведскому мистику, все расширения ума, и тела, и природы есть духовные явления. Следовательно, существует совершенное соответствие между внешними проявлениями и внутренним духовным миром. Душа человека, разумная сущность есть связь в соответствии, так как она стоит в центре процесса, посредством которого живительные потоки движутся между внешними проявлениями и Богом вселенной, без которого ничто не может жить или быть мудрым²⁷. В этой манере Сведенборг подчеркнул существенное качество духовных вещей; судить о действительность по материальным внешним появлениям - это обман чувств.28

Специфическое приятие Лангбеном Сведенборга далее отразило влияние шведа в целом на Volk-движение. Взгляд Сведенборга, что каждый человек - это микромир, содержащий в себе мир или небеса, склонялся изображать индивидуума в терминах Volk-идеологии. "Космический мыслитель" наделил мир человеческими качествами, дал ему человеческую форму и чувствительность, рассматривая индивидуумов как духовные явления, которые были неотъемлемыми частями целого космоса. Кроме того, Сведенборг полагал, что существует много небес, относительная близость которых Богу определяется мерой духовной интенсивности специфического общества, в коем обитает человек во время пребывания на земле. Для Лангбена это позволяло более обширную разработку Volk-индивидуальности. Жизни космоса и человека казались параллельными друг другу. ²⁸ Лангбен полагал, что такая концепция человека и вселенной обеспечивает решение "загадки мира". Прежде всего, это обеспечило органический подход к жизни, глубоко мистический, творческий подход; "органический - это артистический". ³⁰

В то время как Сведенборг применил его мистику на универсальном основание, Лангбен ограничил сплав индивидуума с духовным миром областью северной Германии. Volk-мыслителю не было неожиданностью, что Сведенборг провел большую часть жизни в этой области. Фактически, это было доказательством того, что человек, окружающая среда и идея были загадочно взаимозависимы как родственные духи во взаимодействии с родственной почвой. В этом отношении, шведа считали воплощением "идеального немецкого типа". Мистические идеи, сформулированные Сведенборгом, были приспособлены Лангбеном, но они были расценены как соответствующие только северному немецкому ландшафту, где, по взгляду Лангбена, дух Volk продолжает функционировать в живой манере. Соответственно, только индивидуальные члены этого Volk могут стать действительно органическими, творческими партнерами в космических отношениях. 31 Сведенборг, преобразованный Лангбеном в немецкого мистика, чья функция была приравнена выполненной средневековым мистиком Мейстером Экартом, стал основным в обеспечении Volk духовным мистицизмом, который поведет его к цели.

Это обаяние Сведенборга должно было продолжиться в течение развития Volk-мысли, дополненное равной привлекательностью теософии мадам Блаватской. Эти теории были родственны Volk-идеологии, которая определила и разъяснила мистическую связь между индивидуумом и космосом. Им, также, можно придать иное толкование, которое представляет Volk необходимым посредником в живой передаче духовных субстанций. Душа рассматривается как существенный спонтанный элемент - и только немцы обладали душой, согласно Германской вере Лагарда и Лангбена, тогда как евреи давно утратили их души, в то время как французы потеряли свои в революционном конфликте. Хотя существование призраков было отклонено Volk-мыслителями, что бы ни осталось от таких спиритуалистических теорий, включалось в доминирующую идеологию. В случае Сведенборга, что достаточно интересно, вдобавок к отклонению бестелесных духов Лангбен также отверг Христоцентричность доктрины. Это показывает другую тенденцию Volk-мысли, а именно, замену Volk-образом человека и деятеля Христа. В богословии Лангбена, дублированном в других Германских религиях, Volk и Бог вселенной участвуют в прямых отношениях. ³² Это искажение ортодоксального христианства было облегчено, напомним, более ранней популярностью пантеизма и различных культов спиритистов, которые подчеркивали первенство Создателя, существование которого включало категорию Христа. Однако в какой бы манере такое спиритическое суеверие ни было преобразовано, для Лангбена и его преемников Германская религия была мистическим союзом индивидуального, Volk и космоса.

Базируя свои аргументы на этих мистических принципах, Лангбен призывал к возрождению индивидуума через членство в Volk. Это возрождение, эта принадлежность и формирование себя согласно Volk-идеалу, должны сделать человека творцом. Volk должен увеличить развитие родного эстетического инстинкта, даже если он проявляется только в строительстве хижины крестьянина, расположении сада или удовольствии от традиционных танцев, песен и рассказов. Рембрант был выбран как пример, воплощение простого, органического художника. Как в случае со Сведенборгом, так и здесь Рембрант рассматривался относительно географической и социальной обстановки, ландшафта и популярных традиций крестьянина, которые формировали его внутренний духовный характер. 33 Лангбен выбрал голландского живописца, чтобы воплотить немецкий творческий потенциал, потому что он прибыл из Niederdeutschland, подразумевающего заимствованное географическое название, которое обозначает северную Германию и Нидерланды. Здесь Volk обеспечил эту пульсацию, органическую жизненность, которая связывает человека с вселенной и Демиургом. Здесь отношения природы и Volk все еще не повреждены; крестьяне и дворянство были столпами политической и духовной жизни, в то время как древние обычаи управляли их взаимным отношениями.34

В дополнение к разделению с Рилем и Лагардом акцента на роли природы в социальных Volk-отношениях, Лангбен, подобно им, также восхищался средневековьем. Он отстаивал сильную поддержку монархии как надлежащую форму правительства и изменил более ранние концепции дворянства только тем, что включил в него преобразовавших себя в художников как "естественную аристократию".³⁵ Однако, тогда как более ранние Volk-мыслители, подобно Рилю, переживали ностальгию по определенным местным традициям, социальным обычаям, достоинствам крестьян и храбрости Volk в феодальную эру, Лангбен расценивал этот исторический период как представление воплощения Германской религии, опиравшейся на мистическую силу жизни, которая покоилась на непознаваемой жизненной силе, исходившей из сверхчувственного мира и являла себя в силах природы и ландшафте. Эти силы, в свою очередь, навечно закрепили себя в характере Volk и в расе.

Идеи расы играли большую роль в богословии Лангбена, чем Лагарда. Раса и живучесть природы рассматривались как эквивалентные силы. В поддержку своей позиции Лангбен цитировал слова Бенджамина Дизраэли: "раса - это все". Следовательно, если природа и раса идентичны, то Германский дух жизни должен с необходимостью быть расовым. Все достоинства Volk, физические так же, как духовные, считали вечными подарками природы, переданными через наследование крови. Раса - распространяющаяся и решающая сила. ³⁶ Внешнее проявление Volk, как оно выражено в его физической и духовной культуре, как было замечено, носит отпечаток внутренних качеств, как знака души. Лангбен даже говорил своим читателям, что исследования человеческих характеристик лица есть важная часть исторического исследования. ³⁷ Ушла возможность того, что, пока только культурные различия предотвратили ассимиляцию в Volk, все, кто жил в Германии, исключая евреев, могли стать истинными немцами. Крайне нерасовый антисемитизм Лагарда был заменен; акцент на расовую несовместимость стал неизменной частью идеологии Volk.

Что касается евреев, существует явная интенсификация антагонизма в мысли Лангбена. В его более ранних письмах он выразил терпимость к ортодоксальным евреям, живущим в пределах границ немецкой нации. Он считал их отдельными людьми, которые соблюдали и поддерживали свой собственный уникальный закон. Ассимилируемые евреи, однако, нарушили границу их естественных ограничений и, пропитывая тело Volk, загрязняли чистоту наследования его крови. Эти евреи, идентифицированные как "вредители и холера", должны истребляться.

В более поздних изданиях его книги это "заключительно отличающее" предубеждение было изъято. Вместо этого него расширил секцию о евреях и написал осуждение, которое включало все еврейство. ³⁸ Действительно, он был все более и более поглощен антисемитизмом. Поскольку его утопия была не в состоянии осуществиться, его расстройства побудили его воображать, что существуют мощные интересы, преднамеренно затрудняющие реализацию Volk. Евреи получили главный удар его расстроенной ненависти. Они были изображены как злейшие духи, противостоящие возрождению немецких "художников". Воплощая материализм и модернизм, евреи автоматически выступали против внутреннего характера немецкой нации. И было совершенно понятно, что поскольку они ушли от живого потока духа жизни, и их души превратились в камень. Так как они не имеют души и не могут восстановить контакт с силой жизни, им невозможно сохранить основные достоинства, подобно честности и лояльности. Эти достоинства были частью "подлинной" силы природы, которую только Германская раса одна сохранила и могла демонстрировать. Евреи были просто потенциальными угнетателями и вечными врагами немцев. ³⁹

В то время как Лагард был просто раздражителен, Лангбен был лично непостоянен. Его восхищенный биограф Момм Ниссен приписал ему негибкость, которая исключила компромисс и не позволяла достичь соглашения с кем - либо. ⁴⁰ Он быстро переходил в крайности. Таким образом, он потряс своих друзей, защищая покорение "более низких" рас и введения рабства заново. ⁴¹ Однако, мнение типа этого, не будет казаться непоследовательным с логическим расширением его теорий на расу, и это - точно тот свет, в котором Volk-потомство рассмотрело послание Лангбена.

Кроме того, Лангбен был диктатором и в его личной жизни, и в социополитических теориях, которые он выдвинул. Его ученик Бенедикт Момм Ниссен, который жил с ним, написал: "когда он командовал, я должен был повиноваться", - свидетельствуя, что между ними это были отношения мастера и ученика, узаконенные, когда они стали друзьями.⁴² Эта личная особенность была преобразована в его идеологии в тоску по лидеру, который безжалостно реализует устремление Volk. В конце, фактически, его средневековый социальный идеал претворился в диктатуру Volk.⁴³ Эта замена часто происходит в Volk-литературе, как в письмах одного из современников Лангбена, Вьеннесе Гидо фон Листа, который призвал к появлению "великого, кто приходит сверху". Время от времени Лангбен, живший в страшной бедности, расценивал себя как именно Мессию, эта идея нашла выражение в его мессианском стиле письма.

В конечном счете, пророк и Мессия оставили свои поиски. Напряженность жизни, проведенной в постоянном поиске безопасности в мистическом мировоззрении, была разрешена погружением в ортодоксальное христианство. Лангбен перекрестился и присоединился к католической конфессии. Несомненно, это обращение произошло из-за привлекательности, которую слава средневековой церкви ⁴⁴ оказала на него. В объятиях Церкви его истеричный и беспорядочный дух, нашел покой, и там он умер все еще молодым человеком в 1907 году.

В их соответствующих работах Лангбен и Лагард обеспечили систематическую структуру для будущего Volk-идеи. Они ощутили, что Германия испытывала быстрое изменение во всех областях жизни - в обществе, политике, культуре и экономике. Два Volk-пророка преобразовали этот кризис, фактические родовые схватки современности, в кризис идеологии. Они приняли романтичный стимул и его предпосылку: первенство внутренних эмоций человека, которые были подлинными индикаторами его индивидуальности. Как заключение они заявили, что этот внутренний духовный характер человека, должным образом ограниченного Volk, может преобразовать злой мир современной действительности. Таким образом, фактическая действительность была отклонена и сведена к фону: не государство, но Volk имеет главное значение как истинная ткань немецкой нации. Религия, особенно Германская религия, - была выражением романтичной тоски. Противоречивые расовые различия были выдвинуты на передний план и как знаки превосходящего отличия немцев и недостатков евреев, и как священное ядро, вокруг которого Volk мог объединиться в вечной оппозиции пагубному и данному Богом противнику,

Эта тенденция обеспечила основание для Ethische Gesellschaft (Этическое Общество), основанный в 1892 году. Вильгельм Ферстер (Wilhelm Forster), ее движущий дух, расширил доктрину первенства этического поведения в пантеистический гуманизм, охватывающий все человечество. Вдохновленное кантианскими предписаниями, его общество предполагало совершенство в человеке, который устранил любую ссылку на таинственные и тайные элементы. Мориц фон Эгиди разделил некоторые из этих этических предположений, хотя все же отказался присоединяться к обществу Форстера, потому что именно его этический акцент был "слишком научен" и исключал религиозное мистическое чувство из его взгляда на мир. 45 Эгиди, современник Лангбена, был офицером армии. После смены религиозной конфессии он отказался от военной карьеры и объявил религию гуманизма, которая была также пацифистской. Неудивительно, что в Германии Вильгельма это вызвало сенсацию.

Сбором вокруг него в его Берлинской квартире маленького круга друзей Эгиди проявил влияние на Volk-движение, которое сделало последнее более приемлемым для более искушенных молодых людей. Хотя лично Эгиди был бы потрясен, его доктрина религиозной мистики, тем не менее, внесла вклад в представление, что Volk был глубоким сосудом духовных сил. Его дальнейшим, и во многих отношениях, большим вкладом в мистическую мысль, принятую Volk-движением, был акцент на кардинальную роль, которую образование должно играть в приобщении молодежи к этически религиозному духу. В одном смысле роль Эгиди особенно существенна, поскольку она иллюстрирует, как идея может быть поглощена и использоваться способом, который противоположен исходному намерению. Этическая мистика Эгиди и Volk-мысли имели некоторые общие предписания; фактически, некоторые из его учеников стремились к Volk-движению и закончили, принимая также выводы последнего.

Эгиди защищал распространение христианства среди всего человечества посредством гуманистической этики, которая подчеркивала хорошие дела.46 Ничего явно относящегося к Volk в этой идее не было; действительно, мир, который Эгиди предусматривал, должен быть мягок, и будет чужд тем, кто полагает, что Volk был исключительным сосудом духовных даров Бога. Эгиди считал всех людей способными к хорошим и моральным делам; они должны только жить согласно божественным предписаниям, которые утверждают надлежащее этическое поведение. Соответственно, люди могут отказаться от использования силы в их отношениях и реализовывать их взаимное равенство в частной так же, как в общественной жизни. ⁴⁷ В этом отношении, он отличался от защитников силы и власти среди Volk-мыслителей: это было то, что прежний армейский офицер ненавидел. Однако были некоторые важные подобия, особенно в связи с утопическим идеалом, который для обоих воплотил стандарты, установленные мистическими силами природы. Фактически, они были единственными остающимися критериями, как только Volk-мыслители и Эгиди отказались от этических норм современного ориентированного на науку общества.

Эгиди подчеркнул некоторые дополнительные элементы в пределах этой общей структуры, которые являются подобными Германским религиям Лангбен и Лагарда. В отличие от Форстера с его чисто гуманистической этикой поведения, Эгиди устанавливал "тайну" религиозной веры; в оппозиции математической, позитивистской конфигурации человека, он изобразил человеческую сущность как "тайный" организм. ⁴⁸ Он думал, что человек подчинен инстинктивному стремлению к состоянию подлинной справедливости в более высоком срезе жизни. Это убеждение, возникая из него самого, внутреннего и тайного, продвигало человека к выполнению своего этического потенциала. ⁴⁹ Такое убеждение было не импульсивным, но связанным с развитием, то есть, убеждение разворачивалось согласно "вечному закону развития", который имеет источник в человеке, и в итоге завершается приспособлением человека к законам Бога. В этой системе единственно греховный человек способный к предательству нарушал священный закон и, следовательно, причинял вред его собственной природе. 50

Эгиди видел спасение в учреждении этического общества на Земле. Этого можно достигнуть только через непрерывно развивающуюся религию, которая настаивает на достоинствах, которыми может обладать только общество, живущее согласно законам природы. Эгиди идентифицировал его как процесс, посредством которого человечество может установить этическое общество, но он также подходит для Volk как более высокая действительность. Эгиди даже определил Volk как структуру и средство для достижения данной Богом свободы. Вместо того чтобы использовать принудительные методы современного государства, идеальное общество будет иметь Volk-избранных людей, которые будут не управлять, но просто выполняли бы пожелания Volk, - тогда правитель действительно будет primus enter pares.⁵¹

Однако он считал Volk связующей единицей. Самым глубоким влиянием Эгиди, возможно, был его взгляд, что необходимая связность должна была быть достигнута не силой, а через образование. Молодежь, как он требовал, должна развиваться свободно в естественной и не запрещающей окружающей среде, чтобы понять свой этический потенциал для хорошего, и школа должна способствовать чувству близости. Для этой цели он защищал отмену твердых правил в образовании, которое он надеялся реализовать в учреждении Einheitschulen (унитарных школ), которые угодят всем немцам, независимо от богатства или статуса. ⁵² В этой манере, Эгиди пополнил его религиозные концепции образовательным императивом. При этом он добавил практическое предписание к экстатической у Лангбена и мрачной у Лагарда Германским религиям. Хотя Лагард также осудил немецкие школьные системы, он был менее определен в способе, которым эти учреждения могли бы использоваться, чтобы обеспечить триумф его религии.

Несколько важных людей, на которых непосредственно повлиял Эгиди, осуществили именно такие интерпретации. Герман Литц (Hermann Lietz), один из более близких учеников Эгиди, играл ключевую роль, как мы увидим, в институциализации Volk-мысли через образование. ⁵³ Участвуют также люди, типа Фердинанда Шолла ⁵⁴ и Курта Вилхелми.⁵⁵ Мы узнаем о них больше позднее; они упомянуты здесь только для того, чтобы показать, что люди вокруг Эгиди были обеспокоены образовательными проблемами. В целом, Эгиди, оказался катализатором, чья защита школьной реформы стала, вопреки замыслу, причиной Volk. То, что его влияние стало чувствоваться косвенно, через его учеников, - не умаляет тенденцию Volk, свойственную его мистическим идеям.

Однако, была третья сфера, в дополнение к спиритизму и образованию, - которая притягивала Эгиди в Volk-движением: еврейский вопрос. В этом вопросе он разделил нечто с двойственным отношением Лагарда. Эгиди высмеял утверждение, что полмиллиона Евреев смогло развратить пятьдесят миллионов немцев. ⁵⁶ Применяя свои этические предположения, он утверждал, что те евреи, которые имеют способность внутреннего духовного развития, соединятся с германизмом, таким образом, отрицая различение еврейских черт. Но именно это принятие возможно объективной уникальности евреев - принятие, которое требовало рассмотрения для квалификации: "те более благородные евреи, которые имеют способность внутреннего духовного развития", - указывало на взгляд Эгиди на евреев в целом. ⁵⁷ Он признал стереотип еврея и в этом контексте задал типично Volk-вопрос: Как могли евреи, с их духом ростовщичества и любви к показному материализму, возобладать в Германии? Заключение было просто, и также Volk: немецкие люди должны разделить вину за такое состояние дел и, следовательно, должны искупить свой грех. ⁵⁸ "Если мы, пятьдесят миллионов немцев, сможем очиститься, евреи заглохнут".⁵⁹ Действительно ли концепция Эгиди очищения была связана с триумфом этического гуманизма, не имеет, в конце концов, значения для евреев, которые должны будут исчезнуть, так или иначе. Конечно, именно Volk-движение положило требование единственной, правильной формулы для изгнания еврейского меньшинства: сила и Германская вера, порожденная связью Volk.

Актуальный момент - Freireligiose Gemeinde Вилгельма Джато (Свободное Сообщество Церкви). Подобно Эгиди, Джато был либерал, даже социал-демократ, защищавший полностью непосредственные, прямые, недогматические отношения с Богом. Из-за его веры, что сущность Бога и глубина души есть единство, Gottfried Traub, его ученик, уподоблял его древнему немецкому мистику типа Экхарта и Таулера. ⁶⁰ Джато были пастором в Лютеранской консистории Вестфалии, но были выслан в 1911 году, после чего он основал собственную конгрегацию. Из непосредственной группы, которая сформировалась вокруг него, и, несмотря на его собственное отвращение к национализму трое из его последователей стали лидерами в Volk-движении к 1920 году: Готтфриед Трауб, Макс Моренбрекер и Вильгельм Штапель. Дочь Джато была весьма права, когда намного позже она обвиняла Трауба в том, что тот предал наследие ее отца.⁶¹ Но то, что этот Трауб, возможно, принял Volk-предписания, было больше, чем совпадение. Подобно мистике Эгиди, Джато отказался от всей теологической дисциплины. У него отсутствовала устойчивая и принципиальная структура мысли. Поскольку его мистика становилась абсурдно мистической и неоднозначной в отношении реальных ценностей, этой вере можно было бы легко дать иное толкование в терминах роста внутреннего духа и характера в пределах Германского образа.

Ясно сформулированная Лагардом и Лангбеном, Германская религия питалась несколькими религиозными недогматическими темами, которые процветали в последние десятилетия столетия. Христианство, уже ослабленное длительным нападением школы Библейской более высокой критики, лишенное догмы и историчности, было поглощено все распространяющейся Германской верой. Религиозный либерализм не пострадал так нигде более в Европе. Это еще один признак очень реального различия, отделявшего Германию от Запада. С поднятыми знаменами Германская вера встретила кризис модернизма. Действие было защищено именем религии, которая объединила идею индивидуального творческого развития с мистикой, природой и ностальгической тягой к средневековым социальным отношениям. Образовательные идеи, особенно у Эгиди, были также включены, и добавили специальное измерение практичности. В итоге религиозные идеи имели большую привлекательность, потому что они объединили лучшие из всех возможных миров. Романтизм и сопутствующая идеализация природы, крестьянство и Volk облегчили благоприятный прием. Теперь можно позволить себе нацеливать острую критику, отражающую разочарование перемещенных элементов, против объединенного современного государства. Обвинения ранжировались от предательства внутреннего национального характера до разрушения подлинного творческого потенциала посягающим болотом материалистической цивилизации. Изменение было обязательно; кризис, поднятый модернизмом, должен был быть разрешен. Лагард и Лангбен видели себя катализаторами в Volk-преобразовании общества. Другие лица равной важности должны были осуществить его.

Русский Дух.

Обновлено 14.10.04.